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一部塵封百餘年的珍貴書稿，首次曝光！

1873年，Steere親身踏查台灣，走訪各地平埔族、福佬人、客家人及部分高山族，以生動趣味的筆調，記述19世紀下半的台灣原貌，及史上西洋人在台灣的探險紀事，為後世留下這部不朽的珍貴經典。

1873年，年輕的美國博物學者史蒂瑞（Joseph Beal Steere）遊遍中南美洲後，轉而橫越太平洋，一舉深入外人眼中神秘詭譎的福爾摩沙島，展開長達半年的調查採集之旅。當時島上的西方人士極少，像史蒂瑞這種專業的博物學家，更是鳳毛麟角，因此他以超越前人的專業視野，為後世留下這部不朽的踏查記錄。

本書的第一部分，就是史蒂瑞走訪邵族、巴宰族、賽德克族、西拉雅族及排灣族等族群的詳實記錄。他具體描繪了當地的風俗、生態、住屋、服飾、刺青、獵首、語言、音樂等面向，為消失中的台灣南島民族傳統文化，留下一幅權威性的生命圖像。另一方面，他也努力追溯南島民族的過往，從偏遠山區的八十多歲老嫗口中，記錄下一百多個西拉雅語詞彙，更從崗仔林的頭人處，用槍枝換取近30份的「新港文書」。當然，島上隨處可見的福佬人、客家人，以及各地的交通狀況、城鎮、族群關係、習俗、營生方式等，史蒂瑞也沒錯過，透過他的描述，19世紀下半的台灣社會重現在前，彷彿觸手可及。

史蒂瑞返國途中，還特別前往大英博物館圖書館，檢視福爾摩沙的相關文獻。在浩繁書帙間，他搜尋到17世紀的荷蘭牧師干治士、蘇格蘭旅人萊特，18世紀的傳奇冒險家貝尼奧斯基伯爵，以及19世紀的「安妮號事件」船難者金理、史溫侯領事等人所寫下的探險紀事、獄中日記，很多都是今日難以窺見的作品，再加上他本人的所見所聞，就構成了本書的第二部份。

本書雖寫成於1870年代，卻命運乖舛，塵封了百餘年後，才在2002年由李壬癸院士整理出版。但經典畢竟是經典，一經問世，即躋身台灣史的重要文獻，並以生動趣味的筆調，娓娓道出原汁原味的先祖歲月，值得我們細細回味。

作者簡介

史蒂瑞（Joseph Beal Steere, 1842-1940）

出身密西根大學的傑出博物學家，曾在美洲及東亞的許多地區探險、調查、採集標本，並在考古學、植物學、民族學、人種學、語言學、古生物學及動物學等領域做出貢獻。1870-73年間，史蒂瑞的旅途遍及中南美洲地區，1873年，他更踏上今日的中國、菲律賓、印尼及馬來西亞等地，進行採集標本、記錄語言、調查風土人情的工作。1875年，獲頒密西根大學的榮譽博士學位，榮任密大「自然史博物館」館長，1879年升任動物學及古生物學的正教授。他的作品涉獵廣泛，不僅談論科學，也涉及道德與哲學，是位充滿人文關懷的博物學者。

校訂者簡介

李壬癸

1936年生於宜蘭，夏威夷大學語言學博士，中央研究院院士，曾擔任中研院史語所語言組主任、清華大學語言學研究所所長（第一任）、中研院史語所副所長、中研院語言所籌備處主任（第一任）、台灣語言學會會長（第一任）等。在當今研究台灣原住民語言的學者中，以李院士的成果最為豐碩。曾獲國科會研究傑出獎及傑出特約研究員獎，教育部學術獎及原住民母語研究著作特殊貢獻獎，行政院傑出科技榮譽獎，台美基金會傑出人才成就獎等等。

譯者簡介

林弘宣

1942年生於台中市，台大哲學系畢業，台南神學院碩士，美國哲無大學（Drew University）博士候選人。台灣基督長老教會牧師，美麗島事件受刑人，2005-06年總統府國策顧問。譯有紀伯藍（Kahlil Gibran）的《瘋子》（The Madman）、《人子耶穌》（The Son of Man）等。

第一部 1873-74年福爾摩沙探訪紀實
第三章 探訪生番
嚮導阿敦
布洛克先生的腳復原後，我們就開始準備訪問埔社以東的生番部落。我們原本的計畫雄心萬丈，打算穿越福爾摩沙島中部最寬的地帶，直抵東部的太平洋，然而命運卻注定我們打從一開始就得失望，有很多麻煩事讓人無法如願以償。近來熟番跟生番之間發生了爭執，生番的態度非常不友善，最近他們還偷走了熟番的幾頭水牛。因此那些能夠擔任我們的翻譯及嚮導的商人和中間人，都不願意冒險與我們同去拜訪生番。最後，在所有人都拒絕的情況下，只有一位名叫阿敦（音譯，Atun）的老熟番願意與我們同行。阿敦是個異教徒，還是個鴉片鬼，很多人都勸我們千萬不要雇用他，因為他是個無賴，更是個大騙子。但除了他之外，沒有其他的人能夠引導我們前往生番之地，而且，正因為他吸食鴉片的緣故，他才會看在五個銀元的份上，答應擔任我們的嚮導。

我們經過詳細討論和幾天的等待之後，終於出發了。老阿敦帶著臉上有一排排奇怪刺青的生番老婆，身上配戴一支獵野豬用的短矛，帶領我們前進。此外，我們也雇用了兩個年輕的熟番來幫我們挑行李。甘為霖先生帶著他的漢族僕人隨行，而我的僕人旺仔沒跟來，他寧可待在熟番地盤的埔社等待我們回來。

我們在山路上轉個彎，已經看不到山脈背後的埔社倩影了。或許有些人會猜想，我們是否還能平安返回埔社，但我們可是蘇格蘭人、英國人和美國人，這三個民族的人一旦作了決定，就不會輕易反悔。

我們沿著一條又急又涼的山溪往東邊前行，這條溪流往西將會流經埔社山谷，兩邊的山丘都陡峭聳立一千英尺以上。我們行走在狹窄的山谷之間，因為可供行走的溪谷有時在左，有時在右，所以我們就得不斷地穿涉溪水。我發現溪流以北的山丘，只有零星的小橡樹和松樹，地面岩石下則有些稀疏的雜草；但溪流以南的山丘卻長滿了熱帶植物，其中有蕨類、籐類和各種攀緣樹間的蔓生植物，簡直就像巴西的叢林那麼豐富。此一溪谷的兩邊山丘，竟會呈現如此不同的面貌，實在叫人難以想像，因為兩邊的土壤似乎是相同的。溪流上起初可見鬆軟的沙石，再往上一點就變成有結晶石英層的沙石，更上面就是大量的板岩了。

生番、烹飪及農業
我們約走了兩個小時之後，發現上面溪流的渡口處有幾個生番，阿敦和他老婆便上前去跟他們談話。他們看來是很劣等的人種，身材矮小，衣不蔽體，一副害怕畏怯的樣子。這種模樣或許很符合他們的習性：像黑豹般躲在草叢裡埋伏，等待手無寸鐵的人成為他們的囊中之物。如果是膽敢與敵人正面戰鬥的人，是不會有這副模樣的。他們帶著老式的火繩槍，以及插在木鞘中的大刀，仔細地瞧著我們的槍枝，又好奇又害怕。他們好像是在溪流上釣魚，於是我們離開他們，繼續往前走。

大約走到中午時分，我們發現山谷稍微變寬了一點。我們在上方的一側河岸上，看到一塊小小的林間空地，上面種植了稻子。阿敦大喊了一陣子，終於叫醒了兩個男孩，他們似乎是在此看顧幾頭族裡的水牛。他們告訴我們，要先穿越一大片比我們還高的雜草地帶，之後再往下走到溪床。我們終於來到了一塊比較有人開墾的山林。溪流南面的陡峭山丘上，有很多處粗糙開墾之地，幾間小茅屋高高地座落在山坡之間。

我們發現有生番在遠處看著我們，似乎帶著懷疑的眼光。然而，當我們暫停下來時，便有幾個生番向我們走來。我們慷慨地贈送禮物給這些人，希望他們能夠帶引我們到前頭的部落，但他們似乎很不願意。他們說部落裡的人都喝醉了，如果這時貿然拜訪，對我們恐怕不太安全。何況他們才剛剛生擒到一個漢人，正在大肆喝酒跳舞慶祝，準備要割下那漢人的頭。阿敦一聽到這些消息，立刻停止腳步，當天就不再前進了。我們接受了一位老生番不太情願的邀請，準備到他的茅屋過夜。那間茅屋位在半英里外、幾百英尺高的山坡上。我們沿途靠著殘幹和樹根的幫忙，費了好大一番功夫，終於攀爬上這間茅屋。我經常在福爾摩沙各地，看到生番在這類的陡峭山坡上開墾。他們把小樹砍掉，把大樹燒死，用石板把山坡地堆成梯形的田地，以防止土壤被沖走，然後在上面種植地瓜、小米，以及不需灌溉的稻米和芋頭等作物。從地面上茂盛的稻米殘株判斷，這裡的土壤應該相當肥沃。